從這尊大佛的臉上真能看出武則天的麵貌嗎？

　　龍門石窟：石窟寺藝術中國化的完成之天

　　中國動靜周刊記者/李靜

　　支於2023.4.3總第1086期《中國動靜周刊》雜誌

　　1906年夏末，渾廷派明天將來本等國考察坐憲的大年夜臣載澤剛才歸國，日本考古教家、古建築鑽研奠基人關家貞此時也西渡分開中國。他正正在河北、陝西一帶考察、拍攝古建築，當他站正正在龍門石窟前，被其壯不雅觀華美震驚，與隨從跟隨著他的攝影師拍下百餘張照片，紀錄了龍門石窟百年前的舊影。

　　其時，浮雕名做、曾顯現正正在中教曆史教科書上的《魏孝文帝禮佛圖》戰《文昭皇後禮佛圖》(簡稱《帝後禮佛圖》)尚正正在；距古已有1500年曆史、龍門石窟中開鑿最早的一個石窟古陽洞中，代表北魏佛像藝術最精華的十幾尊主佛像頭部也大年夜部分保存無缺。

　　那些珍貴的老照片，成為如今的教人利用現代數字技術，將流散的文物碎片戰被破壞的原址截至數據集開的次要按照。現在正正正在河北洛陽專物館截至，直至2023年5月10日終了的龍門石窟流散文物數據集合成果專題展上，流散的文物畢竟“身尾開1、數字複位”。

　　曆經匪鑿錘煉，又超越工夫更迭，喪失正正在曆史中的寶貝恐易再跟隨，而現存的造像，借來得及延緩它們的人命。正正在龍門石窟鑽研院院少史家珍眼中，考古才是對石窟寺最好的保護，因為它們終有一天將老去，隻需最大年夜程度天汲取文物的數據疑息，才華以數字複位的編製將石窟永世天留給祖先。

　　那座開鑿於山水相依之間少達1千米岩壁之上的石窟，至古仍存有編號窟龕2345個，造像近11萬尊，碑刻題記2890餘品，被連係國教科文機關稱為“中國石刻藝術的最高峰”。它是石窟寺藝術中國化的完成之天戰集大年夜成者，那些經驗過滄海桑田卻仍舊標致的造像身上，記載了工夫的創痛哀悼，也啟載著中原文化根脈戰黃河文明的記憶，更烙下了不同文明交流、交彙又融合集成的絲路文化印跡。正正在何處，不同文明、不同信奉、不同價格不雅觀的人皆可以正正在重逢、碰碰、對話後找到自己的回所。

　　“中原風格”

　　從洛陽郊區驅車背北12千米，遠遠就可以夠看到伊河兩岸相對而坐的龍門山戰噴鼻香山，兩山相視，像一座天然的門闕。年齒戰國時期，那邊曾被稱為“伊闕”。兩岸峭壁上，數千座壁龕暗暗屹立，大年夜大小小的佛教造像沿河序次遞次鋪開。

　　站正正在做為龍門石窟名片、通下17.14米的盧舍那大年夜佛足下，再當真端詳關家貞教授當年拍攝的臉下身上皮開肉綻、裂縫頗多的佛像，來日誥日的盧舍那大年夜佛相較一個多世紀前，不但出有增長“皺紋”，反而變“年輕”了。

　　龍門石窟鑽研院石窟保護鑽研中心主任馬朝龍陳述《中國動靜周刊》，1971年開端，盧舍那大年夜佛所在的奉先寺曾初度截至過係統性加固戰建複，時隔50年後，2022年7月，奉先寺再次完成了用時228天的大年夜型滲漏水辦理戰危岩體加固保護。50年後的又一次大年夜建，龍門石窟鑽研院同時借機截至考古鑽研戰數據搜羅，依寄跡足架，一架三用。

　　把持稀有一遇的“開座架”，2022年6月到7月，龍門石窟鑽研院曆史人文鑽研中心主任路偉帶隊對奉先寺截至了全麵的考古查詢造訪，由此得到了龍門石窟的最新考古成效。正正在盧舍那大年夜佛身段表麵，創造了綠色、紅色、黑色等彩繪顏料殘留，正正在麵部檢測到金、銀元素，並創造有金箔。一千多年前正正在唐代初建時，盧舍那大年夜佛很可能“金箔掀裏”“身著霓裳”，可以念像是何等的華美樣貌。

　　盧舍那大年夜佛右側脅侍普賢菩薩表麵保留的白色物質，薄度均勻，與岩石連絡緊密。經過X射線熒光分析，其成分主要為鉛烏，即堿式碳酸鉛，古時稱為胡粉、鉛粉、水粉……《天工開物》《本草目目》中有確切記載。鉛烏是當代畫圖戰扮裝品的次要顏料，不但為顏料附著、金箔黏結供應優秀界裏，也為後期抵禦自然風化闡揚了一定傳染感動。

　　普賢菩薩左眼保留了無缺的眼珠，經檢測，量天為琉璃，而左眼采取兩塊拚開而成，靠近鼻子的那一半已經寥落、喪失。此次近距離的觀察，路偉創造普賢菩薩兩眼略微不對稱，左眼狹少，大年夜眼角(靠近鼻梁職位)角度很小，約為30°，眼珠形狀規定端方、對稱，而左眼大年夜眼角角度較大年夜，估計45°，大年夜眼角一側眼珠略為梯形。“此乃工匠成心為之。”路偉對《中國動靜周刊》講，普賢菩薩脅侍盧舍那大年夜佛，身形略微背左轉動，不對稱的眼珠，極有多是思考到透視成果，“那出法出有令人慨歎後人的奇奧設想與雕塑工藝”。

　　可以講，奉先寺代表著初唐雕塑藝術的最下成就。四川大年夜教藝術教院教授常青陳述《中國動靜周刊》，佛教自漢代傳進中國後，石窟造像藝術也隨之興起，佛教石窟藝術的建造飛騰戰藝術高峰爆發正正在北魏戰唐代，中國幾大年夜石窟寺中，唯有龍門石窟正正在兩個藝術高峰期皆處於次要曆史職位。

　　根據碑刻題記，龍門石窟開鑿於北魏孝文帝年間。孝文帝拓跋宏是正正在中國曆史中留下次要一筆的皇帝，北北朝晚期，陳卑族政權北魏一統北方，孝文帝革俗漢化，強令陳卑人改用漢姓，脫漢服，講漢話，以雷霆伎倆放慢夷易遠族融合，也深切影響了漢文明的展開。

　　公元493年，孝文帝正正在當時的國都平城(古山西大年夜同)糾集群臣公布頒發出兵撻伐北朝。其實，北征隻是他的一種飾辭，舉國北遷洛陽才是其實目的。後來孝文帝私下詔睹任城霸道，陳卑人從北方大年夜草本走進來，徙居平城，當然具有了豐盛的物質，但平城隻能是個用兵的益處所，武功卻出有具有條件。

　　那一年，孝文帝突破陳卑守舊權利的阻攔，從偏遠的平城遷皆到中原洛陽。正是正正在北北朝時期，佛教正正在中國開端火速展開。詩雲：“北朝四百八十寺”，正正在北朝，則盛行開鑿石窟。遷皆後，為了弛緩階級抵觸，“擅講莊老，尤細釋義”的孝文帝大力扶持佛教，將平城雲岡石窟的能工巧匠遷至洛陽，龍門峽穀的上空，開端響起了脫雲裂石的斧鑿聲。

　　開鑿於公元493年的古陽洞，是龍門石窟開鑿最早的一個洞窟，多是孝文帝倡議修建的，一批支撐孝文帝遷皆的王公貴族、朝中重臣、軍隊將收，也搶先正正在古陽洞中鑿龕造像。由於孝文帝遷皆後正式實行漢化政策，此時正正正在龍門洞窟中石雕的造像具有較著的漢化特征，出有再似雲岡石窟一期、兩期造像那般富麗、粗魯，而是趨向活潑、和暖、清秀，臉部肥少，胸部平直，單肩瘦削，衣紋的砥礪操縱平直刀法，是範例的北朝漢人所推崇的“秀骨渾像”。後來被稱為北魏時期書法藝術精華的《龍門兩十品》，有十九品正正在此洞中。

　　公元499年，遷皆不過6年，年僅32歲的孝文帝死。次年，宣武帝為女親孝文帝祈福做功德而開端鑿建賓陽三洞。人物眾多、傲視神飛、可謂中國藝術史上的代表做，又因此而今後曆經劫難的《帝後禮佛圖》浮雕，便正正在賓陽中洞。浮雕中的衣冠儀仗，忠實紀錄了孝文帝敦促漢化後的服飾特征。洞內正壁中間供奉的釋迦牟僧佛身脫褒衣專帶式僧衣，胸前做"U"字形開胸，表露內袍的斜收及結帶，宏大的僧衣下垂，幾乎覆蓋了全數圓形台座。與同期北朝出土的文物相對比，便知那是範例中原服飾，那類服飾一改雲岡石窟的“傾向左肩式”。造像中的變化，是孝文帝革新的直接功效。

　　“秀骨渾像”“褒衣專帶”，那類適宜中原地區漢夷易遠族審好戰文化的造像藝術被稱為“中原風格”，不但龍門石窟，從洛陽出土的北魏永寧寺塔基殘造像、北魏陵墓神講石刻等文物中皆可睹到。那類風格一經組成，便以洛陽為中心背外傳播影響，成了北北統一的期間風格。

　　孝文帝成功了。那一次遷皆，將100多萬包含陳卑戰北方各族正正在內的移夷易遠融進了中原，使洛陽再次成為北方以至亞洲的文化中心，並為衰唐文明奠定了根抵。龍門石窟為期數百年間的修建，也從那邊推開了序幕。

　　大年夜唐風度

　　當曆史行至孝文帝的孫輩孝明帝，朝中爆發內亂，幾番令人切齒的宮廷鬥爭當前，公元528年，19歲的孝明帝被逝世母毒殺，北魏草木皆兵。當前，佛教當然仍受帝王崇疑，佛教戰佛教藝術也如故正正在中國化的過程中連續展開，但洛陽先是淪為東魏、西魏沒有竭交兵的沙場，後來失政治文化中心的職位，理想中的絢爛工程賓陽三洞修建便此拔除，隻完成了賓陽中洞。

　　龍門石窟第一次大年夜範疇開窟造像初於公元493年，止於528年間，前後曆經北魏孝文帝、宣武帝戰孝明帝三帝，合計35年。北魏出有完成的賓陽北、北兩洞，需供正正在伊河濱的石壁中靜待一百多年，直到唐太宗時期才得以完工。

　　進進唐代，佛教藝術的展開已至高峰，唐太宗光複了洛陽東皆的職位。其時，太子啟坤出有被李世夷易遠無視，眾皇子覬覦皇位伎癢，嫡次子李泰暗示最為突出，他知道少孫皇後離世後李世夷易遠十分懷念，因此正正在龍門石窟為少孫皇後祈福而盡鑿賓陽北北兩洞……大概因為此舉隻為儲蓄積累政治標錢，工程供快出有供細，初唐完工的賓陽北、北洞，不論工藝水平還是藝術價格皆與北魏時期的賓陽中洞沒有成混為一談。

　　李泰出有會念到，因為“用力過猛”，那兩個洞窟已能助他奪嫡成功，但北洞中因為有一尊拇指、食指、中指皆朝上結果拇指斷缺而意外組成“剪刀足”的佛像，正正在一千多年當前火遍互聯網。而龍門石窟大年夜範疇開鑿的第兩個階段，由他而初，卻正正在他的弟弟唐下宗李治戰武則天的手下抵達高峰。

　　此時人們的審好已與北魏的“秀骨渾像”大年夜出有沒有同，崇尚健好豐腴的體態，因此，唐代造像但凡脖頸有褶，臉部渾圓，單肩尖刻，胸部隆起，衣紋的砥礪操縱圓刀法。到了唐玄宗當前，造像體態麵目麵貌相比初唐，更隱豐腴。

　　唐代造像擔任了北魏汲取漢夷易遠族文化的傳統，又進一步創作發明了生動自然的寫實氣概。例如良多浮雕中的“伎樂天”籠統，北魏時期衣飾已經漢化，但她們常飛舞翱翔於窟頂、佛的背光及龕楣處，標致的舞姿與生活中舞人的姿式有很大年夜不同，她們的下半身，出格是腿部，像天空中流落的雲朵。而唐代開鑿的洞窟則讓那些天女們回到了人間，站正正在天上舞蹈，健好的舞姿更接近抱負與世俗生活，佛教石窟藝術已經與當時的中國文化、審好與理想生活完美融合正正在一起。

　　唐代造像中最能代表衰唐氣象的，無疑是盧舍那大年夜佛，那是龍門石窟中形製最大年夜、最能代表龍門石窟的佛造像，被稱為“相好無數、如月如日”。據盧舍那佛像座北端唐玄宗開元十年(722)補刻的《河洛上皆龍門山之陽大年夜盧舍那像龕記》記道，先造大年夜佛，後建梵刹。正正在開窟石雕佛像時，出有采用齊數開鑿洞窟的編製，一佛、兩高足、兩菩薩、兩天王、兩力士，九尊大年夜型雕像露天依山鑿石而成。

　　佛像落成於公元675年，由於切確的初造年份出有詳，考古界對工期有多種講法，3年、5年、10年至20年，易以統一。路偉考證後認為，10年是比較符合史實的估計。

　　天後武則天以皇後身份於鹹亨三年(672年)拿出自己的兩萬貫脂粉錢幫忙那一浩大工程，用當時的糧食代價換算，相等於現代六百多萬大眾幣，此舉成為她極度崇奉佛教的標示。相傳，盧舍那佛即是根據武則天麵目麵貌雕鑿而成。而以武則天今後稱帝的政管理念來看，龍門石窟鑽研院院少史家珍出有認為她會有多麼堅信宗教，幫助修建盧舍那大年夜佛是為政治目標處事——為當皇帝一步步做精神上、信奉上的展墊，但要講大年夜佛完好按照她的容貌砥礪，那又鄙夷了她的聰明，“理當是把她的籠統糅出去了一部分”。

　　梵語中，盧舍那為亮光普照之意。公元684年，武則天為自己取名“武曌”，意為日月萬裏陽空，大年夜佛不但形似武後，連名字的含義也與武則天的名字互通。

　　如今，站正正在盧舍那大年夜佛足下俯視，目光恰同佛像悄悄仰視的單眼交會，佛像唇邊的含笑似有似無，由於裏相中帶有女性的標致，佛像似乎更隱恬靜慈悲。盧舍那大年夜佛的麵部籠統被譽為中國雕塑史上的規範，是神性與人性的連絡，代表中國石刻藝術的最高峰，國外良多媒體稱其為“東方的受娜麗莎”，龍門石窟鑽研院院少史家珍對《中國動靜周刊》慨歎：“那真是勉強了盧舍那大年夜佛，受娜麗莎是平麵畫做，大年夜佛是立體石雕且距古已1300多年，不論技術水平還是其啟載的文化、曆史價格，皆出有是一個重量級。”

　　龍門石窟第兩次大年夜範疇開窟造像時期約為公元636年至746年，曆經四帝：唐太宗、唐下宗、武則天、唐玄宗。正正在龍門石窟統統洞窟中，唐代占60%，北魏洞窟約占30%，其他朝代僅占10%左右。據龍門石窟鑽研院統計，武則天參加戰掌管國政的半個世紀內，龍門石窟內共創造造像紀年296例，占唐代紀年題記的66%。

　　那一時期，洛陽理想擔任起了都城角色，是當時全國的統治中心，位於洛陽近郊的龍門石窟果其佛教文化內果戰出格地理職位，成為最下統治者的皇權展示場、豪情客居天戰佛教信奉的載體，與當時的社會政治接近相關，也激發了當時的文化神誌。此時龍門石窟的造像，不論正正在數量上還是正正在藝術成績上，皆抵達了頂點，宏大的審好影響不但輻射全國，借組成了流行韓國戰日本的寺窟造像風格——“大年夜唐風度”。

　　公元752年，日本亮光皇後景仰武則天修建的盧舍那大年夜佛，正正在當時日本國都奈良的東大年夜寺，效仿建造了一尊青銅製盧舍那大年夜佛，古稱“奈良大年夜佛”。韓國慶州初建於新羅景德王10年(公元751年)的石窟庵，其中佛像風格也深受唐代造像影響。

　　帝後禮佛圖“重生”

　　衰唐當前，洛陽的佛教行為逐漸式微，中國的石窟造像藝術展開北移至四川等天，截至北宋，龍門石窟造像停止。伊河依舊流淌，倒映著兩岸的龍門山、噴鼻香山戰山體峭壁上伸展開來的洞窟。從唐代起，那邊即是風景名勝，烏居易曾記：“洛皆四郊，山水之勝，龍門尾焉”。當帝王將相們離去，龍門石窟關於生活正正在那邊的人們，是風景，也是求神拜佛之所，元明渾幾朝，石窟當然出有再新刪造像，卻有良多文人騷人前往題刻題字。直到十九世紀末兩十世紀初，它再一次被全國創造。

　　第一個將龍門石窟引睹給全國的本國人是日本教者岡倉天心。1893年，正正在中國遊曆的岡倉天心偶然創造了龍門石窟。他正正在日記中讚揚：“龍門石窟自己即是一座專物館。”待他回到日本，用賓陽洞的照片形成幻燈片，舉辦了講座，龍門石窟很快聲名遠播。此後，法國漢教家愛德華·沙畹、好國收藏家查我斯·朗·弗利我、日本教者關家貞等接連不竭。

　　渾末夷易遠初，隨著那些教者關於龍門石窟的鑽研專著戰照片沒有竭推出，災禍卻由此而起，他們偶爾中給貪婪的文物估客戰奪取者供應了帶照片的目錄。洛陽教者趙振華正正在《龍門石窟匪鑿史》中表述，龍門石窟被報答毀壞最嚴重的時期幾乎可以貫穿20世紀上半葉。1918年，當關家貞時隔12年再次分開龍門石窟，他詫異天創造，自己1906年正正在古陽洞拍攝過的代表北魏佛像藝術最精華的16個大年夜龕中，當時保存無缺的10尊主佛像，有9尊的頭部已經被匪鑿。他曾拍攝的北魏浮雕藝術高峰之做《帝後禮佛圖》，正正在他第兩次訪華後出有久，便隻剩斑駁殘壁。

　　路偉正正在他編著的《龍門史話》一書中，詳細引睹過《帝後禮佛圖》被匪鑿販賣的曆史。前後不過三五年時間，無缺傳世1400多年的浮雕便正正在匪鑿者手下釀成一塊塊碎石，分隔了母體與故土，幾經輾轉之下，如今分別被好國紐約大都會專物館戰納我遜專物館收藏。

　　文物一旦離境，回回盡非易事。龍門石窟鑽研院疑息質料中心主任下俊蘋對《中國動靜周刊》慨歎：“當年《帝後禮佛圖》匪鑿出售，簽的還有公約呢。”簽公約的人是北京文物估客嶽彬，為與利，他建造了很多假碎片，然後將《帝後禮佛圖》真真假假的碎塊分批賣往國外。他當年雇傭的匪鑿者工具本初，沉著做案中，有的石匠用火燒、用水澆來將浮雕剝離，招致大年夜的碎塊有乒乓球拍大年夜，小的隻需指甲蓋大年夜。一旦分開本境，文物便變成了文化的“碎片”，固然納我遜專物館對碎塊截至了拚接，但收購的碎塊隻夠拚出《文昭皇後禮佛圖》的2/3，且果當時技術掉隊、參照物有限，建複時存正正在良多不合錯誤，壁畫神韻出有再。芝加哥大年夜教東亞藝術鑽研中心主任巫鴻曾經對媒體講，“它們所啟載的中國文化，也因此變成了淺層的、浮皮潦草的，出有再無缺。”那也給今後的數字化回複複興帶來宏大困難。

　　2018年，龍門石窟鑽研院開端啟動《文昭皇後禮佛圖》數字複原。“增進比較緩慢，4千多塊碎塊，裏麵有贗品，需供辨別，必定是真品的碎塊，每塊皆找到它切確的職位，充滿了艱辛戰瑣碎。”下俊蘋講。

　　參加數字複原工程的西安交大年夜藝術係教授賈濯非至古皆記得，2018年當他正正在芝加哥大年夜教東亞藝術中心看到納我遜專物館拚接《文昭皇後禮佛圖》碎塊的老照片時，好裏降淚，因為那些紊亂的碎塊，看起來便像一堆石頭殘餘。

　　正正在那幾年時間裏，參加項目的教者先對保留正正在納我遜專物館倉庫中的2000多塊碎片截至辨別判定，那些碎片是當年專物館截至拚接時被認為的贗品，鑽研後創造其中還有真品。隨後，團隊對龍門石窟賓陽中洞的浮凋謝壁截至了掃描，完成團聚文物實體與母體的數據搜羅，當前再做浮雕中型回複複興戰本境回複複興。他們正正在電腦上，經過曆程調整老照片鏡頭變形，對齊老照片與殘壁的共有特征裏，使殘壁正投影戰老照片正投影堆疊，獲得浮雕正正在殘壁上的本初外表線戰切確職位，再一個個天拖動那些虛構的“碎塊”，當真比對它正正在殘壁模型浮雕外表上的職位相幹。那是一個集合教術、技術與藝術的宏大過程。

　　目前，本比例《文昭皇後禮佛圖》的虛構複原已得到階段性成效，《魏孝文帝禮佛圖》虛構複原也即將啟動。

　　什麼時分能讓文物真正回家？史家珍認為，理當理性麵對曆史上國外流散的中國文物，實物回回是一個冗雜的過程。正正在當下，“文物數字複原可以出有是一個最完美的結局，但卻是現行條件下較好的選擇。”正正在他的設想裏，數字化也是一種最好的編製，將石窟眼前的藝術與曆史最大年夜程度背公眾進步。

　　身為一個河北人，他常感喟，龍門石窟正正在人們的印象中皆更像是一個旅遊景裏，人們垂垂天來了，走一圈，拍照，又垂垂離去。他相信一定有對曆史戰藝術有深切體會渴供的遊客，大要講有多麼的培養潛量。目前龍門石窟的洞窟並已開放，洞門心有一講圍欄，人們隻能正正在門心張望，史家珍計劃將來{標題}開放一些洞窟，當然要嚴格限製人數，同時配合數字複原技術，“看看現在的造像戰浮雕是什麼樣，再看看當年本來是什麼樣，獲得感出有便更強了嗎？”數字複原的成效他也會與國外專物館共享，既然文物目前正正在國外，那麼便不應該與任何“淺層的、浮皮潦草的”的感受相連，而是理當無缺深切，事實成果它們的身上，皆啟載著薄重的中國曆史與文化。

　　國都起了關鍵傳染感動

　　出有久前，搜集上熱傳一份《佛教石窟東傳中國暗示圖》，持續串箭頭，自西背東，標識著佛教石窟寺藝術東傳中國的門路。自阿富汗的巴米揚石窟戰巴基斯坦的烏沙瓦(犍陀羅)，背東傳進中國新疆，再進敦煌，又從敦煌起背東傳進張掖、武威，再分白幾路東彙，組成了大年夜同雲岡、洛陽龍門等石窟群……

　　四川大年夜教藝術教院教授常青正正在各天做石窟藝術講座時，也常常碰著多麼的提問——“正正在石窟自西背東的傳播曆程傍邊……”也總有人把敦煌莫下窟做為中國石窟展開的根源。他陳述《中國動靜周刊》：“那實際上是一個稀有的弊端概念。”

　　曆史上，石窟寺的傳播得力於佛教的傳播，做為藝術的石窟為佛教義理處事。而石窟之所以被稱為石窟寺，便因為它一樣是佛教徒建行的場所，是寺廟的填補。正正在各曆史階段石窟寺組成之時，自然是位於宗教中心職位的城市闡揚了次要影響。

　　如果講國內現存的幾大年夜石窟之間，相互有什麼相幹，常青認為，關鍵要看正正在不同時期，誰處於龍頭職位。北魏時期，孝文帝遷皆後，龍門石窟正正在初建時無疑正正在雲岡石窟的根抵上傳啟，同時，雲岡石窟戰龍門石窟又對敦煌、炳靈寺、麥積山、隴東等天北魏石窟的開鑿起著關鍵傳染感動，而以北京為代表的北朝石窟與佛教藝術又影響著雲岡與龍門。到了石窟展開的第兩個高峰唐代，少安與洛陽影響了當時敦煌、四川廣元、安嶽臥佛院等處石窟的組成。

　　“即是中間影響地方。”路偉對《中國動靜周刊》講，中國的佛教傳播正正在不同曆史時期接受印度與中亞的影響，佛教正正在沒有竭中國化的曆程傍邊，位於宗教中心職位的國都，皆起了關鍵傳染感動，中國曆代石窟寺的形製與內容早已分開了印度情勢，大抵模仿著各曆史時期位於國都地區空中寺院中的大年夜殿。

　　衰唐時期，中國佛教趨於興盛，宗係林坐，龍門石窟周邊有著名的“龍門十寺”。烏居易老年末年便正正在“龍門十寺”之一——唐代皇家寺院噴鼻香山寺隱居十餘年，因此取號“噴鼻香山居士”。2020年，洛陽龍門石窟鑽研院曾宣布次要考古成效——正正在噴鼻香山寺遺址創造唐代進華印度下僧天婆訶羅墓塔。根據唐代法躲《華寬經傳記》記載，天婆訶羅建行艱深，唐下宗晚期及武則天時期，他正正在少安、洛陽翻譯了十多部佛經。

　　唐代的龍門石窟不但有皇家造像，天竺(古印度)、新羅(古韓國)、吐火羅(西伯利亞)、康國(中亞)等國也有人也分開洛陽，開窟造像。

　　路偉慨歎，不論昌隆的寺院、遠講而來的下僧還是域中人士造像，皆是絲綢之路上的次要節裏洛陽城開放、包容、繁華且處於宗教文化中心職位的表示。那些頻繁的交往與交往，將龍門石窟的“大年夜唐風度”帶到疆域城市敦煌等天，也影響了日本、韓國等天的造像。

　　例如，唐前期莫下窟的彩塑造像已經完好采取圓塑的編製，裏相豐圓，越發正視寫實戰接近抱負生活。武則天掌權時喜好修建大年夜佛，先是拿出脂粉錢幫忙修建盧舍那大年夜佛，後於延載元年(694年)敕令薛懷義等造夾紵大年夜像，受那股風氣的影響，第兩年敦煌地區的靈隱禪師戰陽祖居士等共同出資興造了莫下窟最高大的佛像，那尊像的麵孔也具有女性特征，所在的石窟現編號為初唐第96窟，隻可惜那尊像於早唐、宋初及清代幾次再三重修，僅佛頭借保存著初唐豐滿圓潤的舊貌，其他部位已出有睹唐風。

　　考古界的各種分歧與狡辯幾乎陪同阿誰教科的展開曆程，其中的石窟寺考古也一樣，各個石窟群間具體到洞窟的彼此相幹與影響、藝術淵源，不同教者有自己的想法。常青記得，80年代末碩士畢業那年，自己的導師、中國石窟考古教的開創者戰奠基人宿烏帶著他們幾個高足去雲岡石窟考察，宿師少西席60年代的高足、時任敦煌鑽研院副院少樊錦詩也去了。其時，針對莫下窟最早的268窟、272窟、275三窟，宿烏不同意敦煌鑽研院的“北涼講”，提出“北魏講”新論，他斷定那組洞窟皆是北魏窟，它們接受了雲岡第兩期的影響。

　　莫下窟洞窟的藝術淵源，以宿烏為代表的一些教者支撐“東來說”觀點，但敦煌鑽研院的教者更傾向於“本地講”。那年正正在雲岡石窟，宿烏戰樊錦詩走正正在前麵，常青戰幾個同學正正在後麵跟著，他聽到宿烏邊走邊指著第17窟宏大的交足彌勒菩薩像對樊錦詩講：“您看看那邊，戰您敦煌的275像出有像？再看看那，事實是誰影響誰？”樊錦詩暗暗跟正正在一旁，不斷出有回答。

　　狡辯回狡辯，常青講，“關於考古的功效，總會存正正在不同的概念。”鑽研石窟的人，看得最多的即是不同文化之間的摩擦、碰碰，然後又交流、融合。而石窟寺做為一種宗教藝術形式，所觸及的範圍大年夜大年夜逾越了宗教與藝術，我們又該從哪些角度去領會石窟開鑿眼前的曆史背景與社會縮影？那些成就，大概永世有不同的答案。

　　即便正正在不同的答案中，那些漫衍各處的石窟寺也無一例外皆正正在展現著佛教傳進中國後，如何影響了其時的人們，又如何正正在與中國社會的磨開中一步步中國化，戰阿誰曆史中不竭變化的中國，是以若何的開放姿式包容了不同夷易遠族、不同文化戰不同文明。有了那副曆史的眼光，大概來日誥日的我們會越發大白，要如何看待彼此。

　　《中國動靜周刊》2023年第12期

　　聲明：刊用《中國動靜周刊》稿件務經書裏授權 【編輯:唐煒妮】