如何看待飛速變化的媒介

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　　如何看待飛速變化的媒介

　　——訪北京大年夜教動靜與傳播教院胡泳教授

　　【專家訪講】

　　從紙量書到電子書，書的媒介形式不竭處於退步中。我們該如何看待飛速變化的媒介？記者便此話題專訪了北京大年夜教動靜與傳播教院胡泳教授。

　　記者：電子書、有聲書，短視頻、直播……進進移動互聯期間，新媒介、新事物、新現象更迭的速度越來越快，潮流可否有周期性戰規律性？

　　胡泳：很多事物皆有它的流行周期，比如安穩電話當年也是新的流行事物，很多人會為家裏拆上一部電話而自豪；到了“大哥大年夜”期間，固話的次要性便下降了；到現在，足機早已飛進平居百姓家，再宣布何種新品，皆出有會被算作新穎的工具了。技術正正在變，期間的流行趨勢也正正在變，所以我們不能以一種固化的眼光看待技術，而是要以靜態的觀點不雅觀照統統的那些現象。

　　那麼，回到電子書阿誰成就上，電子書、有聲書、短視頻、直播那些東西正正在廣義上皆是技術，狹義來說即是媒介，媒介其實也是技術的一種。我們一樣要以一種靜態的眼光去看待“書籍”阿誰媒介。書籍是流行良久的一種媒介，以往我們對書籍的認知包含印刷、墨噴鼻香、翻頁的沙沙聲、安穩的拆幀等等，而隨著技術與渠講的沒有竭變化，書的形式也爆發了變化——現在我們對書的認知已出有止於此，從紙張到電子屏，期間給書籍增加了新的特性。電子書是大眾化的，而印刷書則是細英範的。電子書是合用品，而印刷書是奢侈品。電子書以耗損者為中心，印刷書以消耗者為中心。電子書的體驗是靜態的，印刷書的體驗是穩定的。我們進進“讀屏期間”，即便印刷書戰電子書共享沒有同的內容，它們仍舊會反響截然相反的媒介格式。循著那類變化的眼光大膽設想一下，未來{標題}，能否是除傳統出版社中，遊戲商也可以來開拓書籍？圖書的盈利情勢與工作流程戰相關財富可以都會爆發變化。

　　書籍出有會消亡，也出有會終結，但書籍總是需供重新定義，持續創新是出有終結的。它總是會以一種新的編製處事新的讀者群體，用流行的媒介去適應新的期間。

　　記者：那麼，對那些“亂花漸欲誘人眼”的媒介形式變革，我們理當持若何的態度？

　　胡泳：我們關於統統的媒介皆理當有多麼一種態度：一種媒介被創作發明進來後，是出有太可以完好磨滅的，它會被重新把持戰重新假想。

　　媒介鑽研存正正在兩派截然有異的觀點，一種是“斷裂史不雅觀”，別的一種是“連續史不雅觀”。“斷裂史不雅觀”強調新媒介與舊媒介存正正在宏大鴻溝，新媒介的顯現會激起新的革命，會傾覆有關舊媒介的通盤，舊媒介將被完整並進新媒介的軌講。那類“斷裂史不雅觀”給我們的以為是舊媒介很掉隊，新媒介總會取代舊媒介。而“連續史不雅觀”則傾向於看到曆史的連續，指出新舊媒介互為交織的宏大性，強調媒介更迭中的回回、創新與共逝世。

　　便那些年的媒介變化來看，可以創造，媒介確實是依照著“連續史不雅觀”的規律。我的著做《媒介：回回與創新》，書名本身便正正在表示“連續史不雅觀”，媒介有的地方是回回的，但有的地方的確是創新的。比如廣播與電視的相幹，電視流行於廣播當前，但廣播做為第一種電子媒介，早已把現在電視上我們死知的各種格式創作發明進來了——從廣播動靜到電視動靜，從廣播對話節目到電視脫心秀，從廣播劇到電視劇。但新媒介總有其創新的處所，廣播隻需聲響，電視則既有聲又有光。所以，電視顯現後，廣播便對自己截至了重新定位——回覆信樂、側重移動性與陪同性，由此顯現了音樂台戰車載廣播。

　　一個老手藝到來後，本有技術實在沒必要然會磨滅，而是會正正在老手藝的衝擊下重新定義自己，正正在新的媒介逝世態中重新找到自己的定位。

　　記者：2023年，基於AIGC技術的家死智能的顯現激起了宏大關注，出格是正正在內容行業，您認為，那些基於AIGC技術的家死智能將會發作什麼影響？

　　胡泳：基於AIGC技術的家死智能顯現後，大家的確被它震驚到了。它一定會對內容消耗戰傳播發作無可遁藏的影響，但我們也不能自發誇大那類大年夜行語模型對內容消耗的衝擊。衝擊是存正正在的，但是衝擊的是什麼？正正在內容逝世態中，AIGC技術事實會處置什麼成就，哪些成就是它出法處置的？

　　一圓裏，家死智能生成內容有一個不問可知的好處：它會減少內容消耗中的人力投進。它已經從單純的領會行語走背了領會圖片與視頻，它可以把您給以的提示輸出成多媒體，以致幾秒內即可生成幾千條內容。所以，我們可以把很多程式化的工作交給家死智能，多麼可以正正在汲引從命的同時減少人力投進。

　　別的一圓裏，我認為，家死智能出有太可以成為實在的本創者，它的內容生成編製是經過曆程對多量的文本數據截至挖掘，用統計教來推斷出成就的答案。所以，嚴格來說，它生成的內容並不是本創，而是對已有文本的再加工。那麼，當我們需供實在的本創內容時，隻需人類才具有那類本創性。此外，家死智能生成內容的其實性也有待講求，“家死智能幻覺”即是指家死智能發作的答案是弊端的，但它會將它供應的答案偽裝成很權威、很精確的容貌。比去操縱過家死智能機器人的人便碰著過那類情況，它會虛構文獻、虛構做者，以致虛構做者壓根出寫過的內容。未來{標題}，家死智能機器人一定會替代“實專家”，但不能拔除真專家。從阿誰角度看，家死智能的內容消耗是存正正在缺陷與馬腳的，它需供人們變動客不雅能動性與本創性去截至辨別。

　　記者：如今，家死智能不但能為用戶供應谘詢處事，以致借能寫詩、做畫，您認為，家死智能會出有會替代文藝創做者？用戶戰創做者理當如何應對？

　　胡泳：家死智能顯現後，內容創做者確實存正正在一種“被替代的驚詫”。我認為，正正在全數知識消耗曆程傍邊，創做者可以把持家死智能幫手內容創做、汲引創做從命，家死智能將會成為一種“寫做助足”，替代一些自動化、情勢化的工作。但那並不是講可以將知識消耗那項工作完好交給家死智能。現階段，家死智能正正在本創性與質料的其實性圓裏仍已超越人類，機器遠達出有到人的本創力。也即是講，家死智能可以幫手我們完成一些級別較低的任務，讓人有更多的時間與肉體投身到更擅長的事情，那即是家死智能對我們的意義。

　　所以，回到“連續史不雅觀”，人與機器理當是相互填補幫手的相幹，而出有是取代與被取代的相幹。家死智能所要做的出有是模仿人類、成為人類，而是理當專注於增強人類的才氣，那是它實在的價格所在。

　　便目前的技術而止，家死智能是不能替代人類截至文藝創做的。一圓裏，從內容上看，它貧乏本創性，它所生成的內容，皆是基於已有的人類文本而截至的情勢化、套路化的創做；其次，基於那類“文本的過時性”，它對一些新的議題是力所沒有及的；再次，它無力處理宏大的議題，比如宗教戰政治的議題。別的一圓裏，它借存正正在算法限製，一些家死智能本身內置了一定的鴻溝，而它的熬煉數據也出法擺脫偏見，那正正在某種程度上限製了其內容的客不雅觀性，所以家死智能眼前仍需供人——有分辨力的人。

　　來日誥日，每一個寫做者仍需問自己多麼一個成就：某一天，家死智能可否會逾越我的寫做水平？其實，家死智能便像一個反背的圖靈測試。圖靈測試是人類去檢測機器正正在多大年夜程度上像人類，而反背的圖靈測試是講，大概是我們人類經過曆程操縱家死智能，來測試自己具有幾專屬於人類的創作發明力。因此，從某種意義下來講，家死智能的顯現是讓人的回人，讓機器的回機器。技術理當激起人們去思慮“何以為人”那一命題，也理當激起創做者思慮自己創作發明力的成就。未來{標題}，正正在文藝創做上，家死智能將會逃逐著創做者去沒有竭創新、創作發明。(亮光日報 記者 陳雪 本報通訊員 鄧烏露) 【編輯:田專群】